Я звяртаюся да тых, для каго фестываль MAGNIFICAT добра знаёмы, стаў блізкім і каго мы з радасцю сустракалі ўжо не адзін раз у ходзе правядзення нашых аглядаў хрысціянскага кіно.

 

Я звяртаюся да тых, хто ў гэтым годзе ўпершыню даслаў свае працы на конкурс фестываля і спадзяваўся на ўдзел у ім, а мы спадзяваліся на новыя знаёмствы.

 

Мы атрымалі каля 50 прац з 13 краін, цікавых і высокапрафесійных, якія прадвяшчалі высокі ўзровень конкурса. У бліжэйшым часе на нашым сайце будзе выкладзены спіс гэтых фільмаў і імёны іх аўтараў.

 

Толькі здарылася непрадбачаная падзея: наш пастаянны спонсар, які штогод аказваў асноўную дапамогу ў правядзенні фестываля, паведаміў, што ў гэтым годзе мы застаёмся без яго падтрымкі. І паведамленне гэта прыйшло, на жаль, толькі зусім нядаўна.

 

У сувязі з гэтым узнікае сітуацыя, калі мы, праз недахоп дастатковых сродкаў, проста не можам падрыхтаваць фестываль да тых тэрмінаў, якія былі аб’яўлены.

 

Мы вымушаны перанесці час правядзення фестываля. На жаль, аргкамітэт не можа пакуль назваць новыя тэрміны правядзення IX-га «MAGNIFICAT». Нам неабходна для гэтага некалькі месяцаў пошуку сродкаў і падрыхтоўкі фестываля. Але я ўпэўнены, што ён адбудзецца, таму мы пакідаем для адбору на будучы конкурс тыя фільмы, якія былі дасланыя ў гэтым годзе.

 

Калі Бог дае нам такое выпрабаванне, прымем яго, як належыць хрысціянам, і будзем старацца знайсці выйсце з той сітуацыі, якая склалася. З кожным з вас мы будзем звязвацца асобна, каб больш падрабязна патлумачыць сітуацыю.

 

З Богам!

 

Митрополит Минско-Могилевский

ПАПА ФРАНЦИСК И НОВАЯ ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ ДЛЯ ПЕРЕДАЧИ ВЕРЫ

Доклад на конференции о вере. Казань 23-25 августа 2013 г.

1. Ваше Преосвященство епископ Клеменс Пиккель — Ординарий епархии св. Климента в Саратове, глубокоуважаемые братья в священстве, монашествующие, братья  сёстры!

 

От всего сердца приветствую всех вас и благодарю Владыку Клеменса за приглашение принять участие в посвященной проблеме веры конференции, которая проходит в Казани по случаю пятилетия освящения католического храма в честь Воздвижения Святого Креста.

 

Я очень рад тому, что могу принять участие в этих торжествах. Вспоминаю те годы, когда я был Апостольским администратором для католиков латинского обряда Европейской части России и также навещал Казань. Помню времена, когда зарегистрированная католическая община молилась на квартире, потом проводила богослужения в маленькой часовне «Страстей Господних» на Арском кладбище. Мал золотник, да дорог, — говорит пословица. И как мы все тогда радовались тому, что есть хоть маленькая, но все-таки часовня. 

 

Освященный в 1858 г. исторический храм «Воздвижения Креста Господня» в Казани счастливо пережил десятилетия гонений. Однако в нем находилась и дальше находится аэродинамическая труба Казанского государственного технического университета им. А. Н. Туполева. Как инженер, я хорошо знаю, какой это сложный и необходимый для развития авиапромышленности аппарат, которым знаменит г. Казань. Я хорошо помню кафедру гидравлических машин и средств автоматики Ленинградского политехнического института, где находилась гидродинамическая труба, для испытания новых моделей гидротурбин.  

 

Всем было понятно, что нелегко будет решить вопрос о передаче храма католической общине в Казани. И посему в последствии было найдено приемлемое для всех сторон решение — с помощью государства построить новый храм. Что и было сделано. И сегодня мы отмечаем пятую годовщину его освящения Деканом коллегии кардиналов Анджело Содано. Интересно, что освящение нового храма Воздвижения Святого Креста в Казани состоялось ровно через 150 лет после освящения первого казанского католического храма.

 

2. Храм — это, прежде всего, место встречи человека с Богом для рождения и укрепления веры.

 

На современном этапе развития Католической Церкви главной её задачей является новая евангелизация, т.е. поиск новых методов и путей провозглашения вечно молодого и живого Евангелия. Синод епископов по новой евангелизации для передачи веры, который проходил в Ватикане в октябре прошлого года, четко подчеркнул, что новая евангелизация должна вести к встрече человека с Христом, с чего рождается вера.

 

Открывая 11 октября 2012 г. Год веры Святой Отец Бенедикт XVI подчеркнул, что современный мир переживает острый кризис веры и находится в духовной пустыни. Его необходимо вывести из нее. Современному человеку надо наново показать красоту веры и сделать все возможное, чтобы она опять возгорелась мощным пламенем, которое загасло.

 

 

Его мысль развил дальше Папа Ратцингер. Как великий мыслитель, он своим учением показал миру острую необходимость новой евангелизации, ибо решаются судьбы христианства. Сегодня все более и более становится актуальным Шекспировский вопрос: «To be or not to be» – «Быть или не быть» христианству.

 

Очевидно, что сегодня не достаточно только крестить обратившихся, но необходимо обращать крещеных. Посмотрим, чем живет современный мир, каковы его интересы, во что он верит и к чему стремится? В сознании современного человека доминирует стремление к власти, обладании и удовольствиям. Вера и духовность все больше и больше выхолащиваются из жизни современного человека. Стремление к абсолютной свободе ведет к нравственному релятивизму, когда отрицается понятие абсолютной правды и утверждается, что все относительно. Сторонники идеи абсолютной свободы утверждают, что Божий закон ограничивает свободу человека. Они забывают о том, что он дан для добра человека, также как и дорожные знаки, о которых ведь не говорят, что они ограничивают свободу водителя, который прекрасно знает, что если нарушит правила дорожного движения, то случится катастрофа. Тот же самый принцип действует и в духовной области. Мы являемся свидетелями огромного количества катастроф, которые произошли из-за несоблюдения Божиего закона.

 

Теперь только и говорят о экономическом кризисе. Но на самом деле он является результатом духовного кризиса и несоблюдения принципов социальной несправедливости. 

 

А откуда взялся демографический кризис? Это следствие растущего количества абортов, эвтаназии и, как следствие, стремления к сугубо эгоистическим удовольствиям и неприятия духа жертвенности, нежелания иметь детей и их воспитывать.

 

Растущий очень большими темпами кризис семьи грозит подорвать устои общества. Ведь семья – это основная клетка каждого общества. А какой она сегодня является? Традиционная, установленная Богом модель семьи исчезает. Все больше разведенных семей и семей с одним родителем, а для нормального воспитания ребенка необходимы мама и папа. Гомосексуальые союзы, которые все чаще легализуются, являются ни чем иным как публичным разрешением греха содомы.

 

Обожествляемая современной молодежью свободная любовь и несоответствующая Божиему закону сексуальная жизнь также ведет к разрушению семьи, проявлению эгоизма и деформации Божиего дара сексуальности.

 

К традиционной алкогольной зависимости быстрыми темпами добавляется наркозависимость.

 

Если к этому добавим растущие проявления терроризма, межрелигиозные и межэтнические конфликты и многие другие проблемы современного мира, то отчетливо видно, в каком духовном кризисе он находится.

 

3. Церковь не остается равнодушной к этим проблемам и старается на их ответить. Мы как бы находимся на перроне вокзала, от которого вот-вот отойдет поезд. Нам необходимо быть в нем, ибо, в противном случае он отъедет без Евангелия, а там находятся люди, за духовную жизнь которых мы несем ответственность.

 

Начавшийся полвека тому назад II Ватиканский Собор призвал к необходимости читать знаки времени и на их отвечать. Свидетельством чему являются соборные документы, в которых выражена забота о человеке и его духовной жизни. Свидетельством является и послесоборное учение и особенно развитие социального учения Католической Церкви. Свидетельством также является учение Пап Павла VI, Иоанна Павла II, Бенедикта XVI и нынешнего Понтифика Франциска.

 

Одними из первых слов нового понтификата были сказанные Папой Франциском слова во время св. Мессы с кардиналами на следующий день после конклава: идти, созидать и исповедовать.

 

Именно они определяют стиль нового понтификата в области новой евангелизации, придают ей новый стиль и стимул. Всем известно, что движение — это жизнь. И Папа приглашает нас не сидеть сложа руки, а идти, идти к людям. Во время последнего уже XXVIII Дня молодежи в Рио-де-Жанейро Папа Франциск призвал молодежь и всю Церковь выйти на улицу и проповедовать Евангелие.

 

Мы помним времена гонений, когда Церковь была ограничена в своей деятельности к ризнице, как мы тогда говорили. Она не могла выйти за стены храма. 

 

Вторым элементом является созидание, именно созидание Церкви. Папа подчеркивает, то речь идет о живых камнях, которыми являются человеческие души. Нам необходимо созидать живую Церковь как таинство всеобщего спасения.

 

Третьим элементом является исповедание Иисуса Христа, ибо если мы не молимся Богу, то молимся сатане. Как христиане мы должны знать, кому молимся, кого почитаем, кому доверяем. Т.е. как христиане мы должны поставить Христа в центр нашей жизни.  

 

Сегодня другие времена, но Церковь еще не до конца вышла за стены храмов. В новых условиях свободы вероисповедания необходимо отказаться от привычки сидеть в ризнице и ждать, когда к нам кто-то придет. И это необходимо сделать сегодня, ибо завтра может быть будет поздно, поезд жизни уйдет, и мы будем только взглядом провожать его удаляющиеся огоньки. 

 

Необходимо созидать живую Церковь. Церковь – это не общественная организация, а живой божественно-человеческий организм и поэтому он постоянно должен обновляться. Люди должны видет в Церкви знак надежды и она действительно должна стать таинством всеобщего спасения.

 

Наконец, нам необходимо исповедовать веру в Иисуса Хориста как нашего Спасителя. Веру в кого мы сегодня исповедуем? Как часто мы сегодня больше доверяем сектам нежели Церкви? Достаточно вспомнить так называемые пророчества о конце света 21 декабря 2013 г.!     

В стремлении внести новый импульс в процесс новой евангелизации Папа Франциск использует очень простой и всем доступный стиль проповеди, который пользуется огромной популярностью. Никогда прежде общие папские аудиенции не собирали такого большого количества людей, как это есть теперь. Простая, не абстрактная речь, примеры из жизни, человеческая простота и смирение, а также особое внимание к решению социальных проблем и помощи бедным, снискали ему огромную популярность и говорят сами за себя. Причем говорят очень убедительно.

 

Папа Франциск утверждает, что для новой евангелизации необходимо позволить Святому Духу нас вести. Передача христианской веры — это цель новой евангелизации и всей евангелизационной деятельности Церкви, которая как раз для этого и существует. Термин «новая евангелизация» отражает убежденность, что и в странах древней христианской традиции необходимо вновь возвещать Евангелие, чтобы встреча с Иисусом Христом могла по-настоящему преобразить жизнь человека, освобождая её от поверхностности и рутины. Поэтому Папа Франциск призывает всю церковную общину стать евангелизаторской и не бояться выйти за пределы самих себя, чтобы благовествовать, всегда уповая на милосердное присутствие направляющего нас Бога.

 

Папа также говорит, что современные достижения техники в области евангелизации, безусловно, очень важны, но даже самые совершенные из них не могут заменить эффективного деяния Святого Духа. Потому мы должны позволить ему вести нас, даже когда Он приводит к новым путям. Нужно позволить Ему преобразить нас, чтобы наше благовествование состояло из слов, которым всегда сопутствует скромность жизни, молитвенный дух, любовь ко всем, прежде всего к малым и бедным, смирение, самоотречение и святость жизни. Только тогда оно будет по-настоящему плодотворным.

 

Всем этим Папа Франциск вдохнул новое веяние в жизнь Церкви и приблизил ее к людям.

    

4. В этот процесс прекрасно влилась его первая энциклика «Lumen fidei» – «Свет веры», которая весьма полезна тем, кто ищет Бога и смысл жизни. Она помогает современному человеку вернуться к сути веры и углубить ее, чтобы противостоять текущим проблемам.

Уже само название энциклики «Свет веры» говорит о ее исключительном значении. Свет светит во тьме и тьма не может противостоять ему. Это подобно восходу солнца. Нет силы, которая могла бы его остановить или закрыть солнечный свет. Даже в очень пасмурную погоду мы знаем, что завершилась ночь и наступил день. День веры подарил нам Бог и встреча с Христом, этим никогда не заходящим солнцем, ведет к вере. Свет пробивается наружу и нет силы, которая могла бы помешать этому.

 

В Евангелии от Иоанна, Христос говорит о себе: «Я пришел, как свет миру, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин 12, 46). Святой апостол Павел использует тот же образ: «Бог, который сказал: «Пусть свет из тьмы воссияет», засветил в наших сердцах» (2 Кор 4, 6). В языческом мире существовал культ бога солнца, которое всходит каждый день. Однако оно не могло осветить все человеческое существование. В то же самое время свет Христовый его освящает и дарует новую жизнь. 

 

Всем известно, что для осуществления процесса вегетации необходим солнечный свет. На севере весна и лето очень короткое. Тем не менее, процесс вегетации проходит очень быстро из-за того, что световой день очень долгий. Поэтому Папа Франциск говорит, что те, кто верят, видят свет, который освещает их путь. Этот свет исходит от воскресшего Христа, утренняя звезда, которая никогда не заходит (ср. LF 1).

 

Святой Отец подчеркивает, что в современном мире существует острая необходимость понять то, что вера есть светом, ибо, если пламя веры замирает, все другие огни начинают тускнеть. Свет веры является уникальным и ни с чем не сравнимым. Благодаря тому, что ее свет исходит от Бога, она способна освещать все аспекты человеческого существования (ср. LF 4).

 

Призванный Богом укреплять братьев в вере, Папа Франциск в энциклике «Lumen fidei» представляет веру как свет на человеческом пути (ср. LF 7), чтобы человек мог различить добро от зла и не заблудился на своем жизненном пути (ср. LF 3). Отсюда возникает острая необходимость в новой евангелизации, чтобы современному человеку восстановить свет веры, который возникает от встречи с живым Богом (ср. LF 4). 

 

Таким образом, Папа Берголио, с выбором которого на престол святого апостола Петра началась писаться новая страница в истории Католической Церкви и христианства, вносит новое веяние в процесс новой евангелизации с целью передачи веры, чтобы вывести человечество из духовной пустыни и позволить ему жить верой, которая дает надежду и ведет к вечной жизни.

Спасибо за внимание.

Использованная литература и принятые сокращения:

1. Франциск. Энциклика «Lumen fidei» (LF).

3. http://ru.radiovaticana.va/news/2013/06/14.

4. http://www.vatican.va/holy_father/francesco/homilies/2013/documents/papa-francesco_20130727_gmg-omelia-rio-clero_pl.html.

Архиепископ Тадеуш Кондрусевич

Митрополит Минско-Могилевский

АНАЛИЗ ЭНЦИКЛИКИ ПАПЫ ФРАНЦИСКА «LUMEN FIDEI»

Доклад на конференции о вере. Казань 23-25 августа 2013 г.

1. Ваше Преосвященство, глубокоуважаемый епископ Клеменс Пиккель, братья во священстве, монашествующие, братья и сестры!

Совсем недавно, 5 июля 2013 г., была обнародована первая энциклика Папы Франциска «Lumen fidei» — «Свет веры», подписанная им в торжество святых апостолов Петра и Павла. Появление первой энциклики нового Понтифика в столь короткий срок — через три с половиной месяца после его избрания на Апостольский Престол — вызвало очень большой интерес. В то же самое время Папа Франциск сам объясняет, что энциклика в основном уже была подготовлена Бенедиктом XVI и он только дополнил ее некоторыми своими мыслями (ср. LF 7).

 

Таким образом, энциклика «Lumen fidei» является плодом двух Понтификов — ушедшего на покой Бенедикта XVI и настоящего Франциска, что само по себе является феноменом. И хотя она написана как бы двумя руками, тем не менее, в независимости от того, кем и какая ее часть были написаны, ее следует считать энцикликой Папы Франциска, как преемника святого апостола Петра, которому Господь вручил миссию укреплять нас в вере.

Этой энцикликой Папа Франциск дал миру новое духовное наставление, каким образом в современном бездуховном мире ответить на кризис веры и выйти из него. Используя понятные для современного человека образы света, голоса, слушания и ответа, энциклика показывает, чем является вера и ее отношение к истине и любви.

Энциклика состоит из введения, четырех частей и заключения.

  

2. Введение.

Уже само название энциклики «Свет веры» является ключом к ее пониманию. Этим светом веры, согласно Святого Писания, является не кто иной, как Иисус Христос. Используя Откровение, Папа Франциск прекрасно показывает, что не языческий бог солнца, а Иисус является истинным светом, который освящает жизнь человека, помогает отличить добро от зла, особенно в наше время, когда наука противопоставляется вере и когда вера нередко воспринимается как иллюзия, как скачок в пустоту и даже как ограничение свободы человека.

 

В противовес таким наставлениям, Папа показывает, что тот, кто верит, тот видит свет, который освещает весь его путь, ибо он исходит от Воскресшего Господа, как утренней звезды, которая никогда не заходит. Действительно, свет веры исходит от Бога и поэтому способен осветить все существование человека. Он исходит из прошлого, из памяти о жизни и деятельности Христа, но, в то же самое время, он ведет в будущее, ибо открывает новые горизонты жизни человека (ср. LF 1).

 

Папа подчеркивает, что в современном мире существует острая необходимость показать веру как свет, ибо, когда пламя веры затухает, все другие источники света также тускнут. Свет веры по своей божественной природе является уникальным, т.к. она способна освящать все аспекты человеческого существования, ибо его источником является Бог (ср. LF 4).

 

В центре своих размышлений Папа Франциск ставит присущий вере свет и говорит о необходимости его нового открытия в современном мире.

 

Энциклика очень хорошо вписывается в объявленный Бенедиктом XVI Год веры, который начался в 50-ую годовщину открытия II Ватиканского Собра, ставшего по существу собором о вере. Именно Собор поставил першенство Бога в Иисусе Христе в центр жизни человека и Церкви и указал на сияние веры в его жизни, и на то, что она обогащает его быт во всех измерениях. Продолжая учение Собора, энциклика стремится вдохнуть новую жизнь в восприятие широты горизонтов человеческой жизни, которые открывает вера, чтобы исповедовать ее в единстве и целостности. Церковь не воспринимает веру как нечто само собой разумеющееся, но как великий Божий дар, который необходимо постоянно подпитывать и укреплять (ср. LF 6).

 

Из учения Бенедикта XVI, которое широко использует Папа Франциск, следует, что Божий дар веры дает человеку сверхъестественную силу, которая исходит из безграничной Божьей любви. Эта любовь проявляется в Иисусе Христе, как в Слове ставшем плотью. Когда мы принимаем его, то Святой Дух преображает нас, освящает наш жизненный путь и дает новую надежду. Таким образом, подчеркивает Папа, тесно переплетающиеся между собой вера, надежда и любовь являются движущей силой христианской жизни, ибо ведут к полному общению с Богом (ср. LF 7).

3. Первая глава:  «Мы уверовали в любовь» (1 Ин 4, 16).

Если Введение являет собой симбиоз учения Папы Ратцингера и Папы Бергольо, то в первой главе отчетливо проявляется след Бенедикта XVI. В ней центральное место занимает призвание Авраама, как отца нашей веры и его ответ Богу. Авраам поверил слову Божиему. Оно было ему как скала, на которой можно созидать. Поэтому человек веры, вверив себя в руки Бога, обретает силу быть верным ему (ср. LF 8-10).

Вера в Бога проливает Аврааму свет на всю глубину его существования, так что таинственный Бог становится источником и основой всего, что существует (ср. LF 11).

 

История спасения показывает, что Избранный Народ не всегда был верен Богу, часто отходил от него и даже поклонялся идолам, что приводит к путанице в жизни человека, к хаосу и потери цели (ср. LF 13). Эта проблема остается актуальной и в наше время, когда человек живет как бы в духовной пустыни.

Однако, несмотря на постоянные соблазны, христианская вера является исполнением обетования Аврааму. Она отходит от идолов и возвращает к живому Богу. Вера — это ни что иное, как вверение себя милосердной любви Бога, который всегда принимает, прощает, исправляет и преображает нашу жизнь. Это также бескорыстный дар Бога, который требует от человека смирения и мужества довериться ему и полагаться на него, чтобы увидеть светлый путь встречи между ним и человеком, а также историю спасения (ср. LF 14). В этом как раз и заключается парадокс веры. А именно, постоянное обращение к Богу укрепляет веру.

 

Папа Франциск в своих рассуждениях о свете вере особое значение отводит фигуре Иисуса Христа как полноте христианской веры. Вера сосредоточена на Христе и является признанием того, что он есть Господь и что Бог воскресил его из мертвых. В нем, как посреднике между Богом и человеком, есть полное доверие Богу. В Иисусе Христе проявилась, являющаяся основой веры, безмерная любовь Бога к человеку. Воскресший Христос является достоверным и достойным свидетелем веры и через него Бог действует в истории (ср. LF 15). Созерцание же смерти Иисуса укрепляет веру, ибо свой смертью он вошел в нашу смерть, чтобы ее победить и нас спасти (ср. LF 16).

В то же самое время в вере в Иисуса Христа должно проявляться также и участие человека в его способе видеть. Т.е. необходимо не только смотреть на Иисуса, но видеть его глазами (ср. LF 18).

 

Для объяснения этого Папа использует аналогию из жизни человека. А именно, подобно тому, как в повседневной жизни мы полагаемся на знающих лучше нас специалистов своего дела — врачей, архитекторов, адвокатов и т.п., так и в вере нам необходим кто-то надежный и опытный в Божьих делах. Таким как раз и является Христос. Поэтому мы верим в Иисуса, когда принимаем его слово и благодаря этому вверяем ему себя самих. Слово, которым Бог говорит нам через Иисуса Христа, это не просто одно из многих слов, но его вечное Слово (ср. Евр 1, 1-2). Иисус Христос как Воплощенное Слово помогает нам понять смысл веры, благодаря которой существует спасение, потому что в ней человек открывается на Божью любовь, которая действием Святого Духа преобразует его. Таким образом, христианин обретает глаза Иисуса и становится причастником его безграничной любви (ср. LF 21). Благодаря Святому Духу жизнь верующего становится частью жизни всей Церкви.

 

Таким образом, Папа указывает на церковное измерение веры. А именно, что вера не является только личным делом человека, но всей Церкви. Она рождается от слушания и ее необходимо возвещать другим, чтобы она стала для них светом.

 

Из выше сказанного следует, что в первой главе Папа Франциск представляет феномен веры и описывает, чем она на самом деле является, а именно, что ее не выдумали люди и она не сумма человеческой мудрости, а Божия инициатива. Для Папы Франциска не приемлем взгляд на веру как на мировоззрение или какие-то убеждения. Современный человек соглашается на присутствие христианства в современном мире, но при условии, что Церковь и Христос будут представлены как сбор убеждений, а не как объективная истина. Таким образом, в такой интерпретации вера как будто вставлена в тесные рамки убеждений и мировоззрения. В то же самое время апостол Павел пишет, что ее фундаментом является правда Воскресения Христа (ср. 1 Кор 15, 7). Папа показывает, что через веру, благодаря действию Святого Духа, человек открывается на любовь, которая его изменяет духовно, и таким образом достигает спасения.

4. Вторая глава: «Если не уверуете, не поймете» (Ис 7,9).

В той главе Папа Франциск указывает на необходимость борьбы с кризисом истины, который ведет к релятивизму и в конечном итоге к отрицанию абсолютной истины, которой есть Бог. Понтифик подчеркивает, что вера без истины не спасает, а остается лишь красивой сказкой (ср. LF 24). Об этом необходимо помнить сегодня, когда за истину принимается только истина науки и технологии, либо истина индивидуума, которая служит только ему, а не общему благу (ср. LF 24).

 

В своих рассуждениях о вере Папа подчеркивает, что ее нельзя отделить от любви Бога, которая преобразует человека изнутри и дает ему возможность по-новому увидеть реальность. Если вера связана с истиной и любовью, то любовь и истину нельзя разделить, потому что только настоящая любовь выдерживает испытание временем и становится источником знания. Тот, кто любит, понимает, что любовь есть опыт истины, что она открывает нам глаза, и мы видим реальность по-новому (ср. LF 27). Таким образом, знание веры рождается из верной любви к Богу, ибо истина и вера идут вместе. Открывающая веру истина сосредоточена на встрече с Христом, который одаривает нас своей благодатью и преображает нас. (ср. LF 30).

 

Далее Папа размышляет об очень актуальном диалоге между верой и разумом, подчеркивая при этом, что вера не является непримиримой, а истина смиряет и способствует сосуществованию с другими и их уважению. Таким образом, вера ведет к диалогу во всех областях деятельности человека — в науке, преображая критическое чувство и расширяя горизонты разума; в межрелигиозных отношениях, в которые христианство вносит свой вклад; в диалог с неверующими, которые ищут истины и нередко действую так, как если бы Бог существовал, ибо кто творит добро, тот приближается к Богу (ср. LF 34).

 

Энциклика также рассуждает о богословии и учит, что оно невозможно без веры и принадлежит к динамике веры, ибо Бог это не только «объект» но и «субъект», который позволяет себя познать. Поэтому богословие должно служить христианской вере. Учительство же Церкви не ограничивает богословскую свободу, а является ее составным элементом, потому что обеспечивает контакт с изначальным ее источником — словом Христа (ср. LF 36).

 

Т.е. во второй главе энциклики Папа представляет тесную связь между верой и истиной. Он подчеркивает, что истина веры должна быть проникнута любовью, ибо равнодушная к истине вера не спасает, а вера без любви теряет свою сущность. Поэтому вера и любовь не могут быть отделены одно от другого, ибо любовь выдерживает испытание временем и становится источником познания. А когда познание истины рождается из верной любви к Богу, то истина и вера находятся рядом. Открывающая веру истина — это истина, сконцентрированная на встрече со Христом, который одаривает нас преображающей благодатью. Папа прекрасно показывает, каким образом вера не ограничивает свободы человека и ведет к уважению другого человека. Именно поэтому вера ведет к диалогу в разных сферах человеческой деятельности. Папа также прекрасно показывает связь между богословием и верой, ибо они взаимосвязаны и богословие невозможно без веры. Богословие — это не только слово о Боге, но также и принятие, и стремление более глубокого его разумения. Папа подчеркивает, что особенностью богословия является смирение, которое позволяет «дотронуться» до Бога. Его особенностью является также вера, свет которой является светом Церкви. Учение Церкви не ограничивает богословия, но является одним из ее элементов, ибо гарантирует контакт с ее источником — Христом.

 

5. Глава третья: «Я преподал вам то, что и сам принял» (1 Кор 15,03).    

В этой главе Папа Франциск сосредотачивается на важности евангелизации для передачи веры. Он прекрасно использует слова Бенедикта XVI время его визита в Баварию 9-14 сентября 2006 г.: «Тот, кто верует, никогда не остается один». Этот означает, что тот, кто открыт к Божией любви, тот не может держать этот дар только для себя. Папа Франциск указывает, что мы рождаемся в вере Церкви и она передается от человека к человеку. Свет Иисуса сияет на лицах христиан и передается как пламя из поколения в поколение через непрерывную цепь свидетелей веры. Церковь — это Мать, которая учит нас языка веры. Вера — это не просто индивидуальная опция или только личный выбор. Она открывает «я» каждого верующего к общему «мы». Поэтому вера живет в церковной общине (ср. LF 40).

 

Особая роль в передаче веры принадлежит таинствам, когда через видимые знаки передается невидимая благодать. Напоминая о таинстве крещения, Папа подчеркивает непреходящую роль катехумената, что напоминает о том, что вера не является актом, который можно совершить в одиночку, но она должна быть получена в церковном общении. При этом Папа подчеркивает важность взаимодействия между Церковью и семьей в процессе передачи веры. При всем этом таинственная природа веры имеет свое высшее выражение в Евхаристии (ср. LF 40). 

 

Огромное значение в процессе передачи веры имеет Символ веры, в котором верующий не только исповедует веру, но и оказывается вовлеченным в истину, которую исповедует. Далее, Папа подчеркивает значение молитвы «Отче наш», которая помогает видеть реальность глазами Иисуса. Декалог же не является списком запретов, но содержит конкретные указания, как выйти из пустыни собственного «я» и войти в диалог с Богом (ср. LF 46).

 

Наконец, Святой Отец подчеркивает, что вера едина, т.к. Бог один, и поэтому она должна исповедоваться во всей чистоте и целостности, ибо единство веры является залогом единства Церкви и оно гарантируется апостольской преемственностью. Задачей Церкви является передача и сохранение единства веры (ср. LF 47-49).

 

Говоря коротко, в этой главе Папа Франциск концентрируется на важности евангелизации. А именно, полученным даром веры необходимо делиться с другими. Для этого Папа предлагает четыре пути: исповедание веры, участие в таинствах, нравственная жизнь в соответствии с Декалогом и молитва.

Исключительно важным в учении Папы Франциска является учение о единстве веры, что является единством Церкви. 

Все это говорит об огромном пастырском значении энциклики «Lumen fidei», ибо она, призывая приблизиться к Богу, указывает пути, как это сделать. 

5. Глава четвертая: «Бог приготовил им город» (Евр 11,16).

Последняя часть энциклики посвящена связи веры и общественного блага и ее влиянию на общественную жизнь. Папа подчеркивает, что рождающаяся из любви к Богу вера освящает отношения между людьми, углубляет и обогащает их и таким образом служит общему благу и дает надежду. Она укрепляет связи между людьми, служит справедливости, законности и миру. Поэтому она не отдаляет нас от мира и не является чуждой для деятельности человека. Более того, без веры и любви к Богу единство людей основывалось бы только на полезности, интересе или страхе  (ср. LF 50-51). 

 

Вера помогает сохранить институт семьи, который переживает невиданный доселе кризис (ср. LF 52). Она позитивно влияет на молодежь, давая ей новую надежду и расширяя горизонты ее жизни (ср. LF 53). Вера также является источником истинного братства между людьми и учит нас признавать, что каждый человек является благословением для других. Папа подчеркивает, что мир обязан христианской вере за концепцию достоинства каждой человеческой личности (ср. LF 54). Кроме того, вера ведет нас к гармонии с природой (ср. LF 55). Вера также является утешением в страданиях, в которых проявляется Божия сила, которая превосходит нашу слабость и страдания, делает нас солидарными со страдающими и дает новую надежду (ср. LF 56-57).

 

Таким образом, в этой главе Папа подчеркивает связь веры и общего блага. А именно, что вера служит справедливости, уважению прав человека и соблюдению мира. Этим самым энциклика показывает, каким образом вера способствует созиданию общественных и семейных отношений. Она также подчеркивает роль веры в сложных жизненных ситуациях, таких как болезнь и страдания, а также призывает к сохранению созданной Богом природы как нашего общего дома.

6. Заключение: «Благословенна уверовавшая» (Лк 1, 45).

Заключение энциклики Святой Отец посвящает Марии, как иконе веры. История Марии — это история веры Ветхого Завета и история ее паломничества веры в следовании за своим Сыном Иисусом Христом (ср. LF 58). Она является образцом для подражания в исповедании веры. В центре ее веры находится вера в Иисуса, ею рожденного Сына Божиего (ср. LF 59). К ней Папа возносит свои молитвы, чтобы она поддерживала веру современного человека и напоминала нам о том, что тот, кто верит, не одинок, и научила нас смотреть на мир глазами Иисуса, чтобы он был нашим светом (ср. LF 60).

Т.е. исходя из опыта Марии, вера которой была плодотворной и радостной, Папа призывает нас жить такой же верой и молиться к Богородице, чтобы она укрепляла нашу веру. 

7. Выводы.

        7.1. Таким образом, первая энциклика Папы Франциска о вере «Lumen fidei» после энциклик Папы Бенедикта XVI о любви и надежде «Deus caritas est» и «Spe salvi» завершает цикл учения тех, кому Господь возложил миссию Першенства в своей Церкви и укрепления людей в вере, о трех теологальных добродетелях: о вере, надежде и любви. Поэтому она вместе с вышеупомянутыми энцикликами Папы Ратцингера органически вливается в учение Католической Церкви, особенно Катехизиса.

 

        7.2. Исключительно важным является вклад энциклики в развитие учения Церкви о влиянии веры на общественную жизнь и на экологию.

        7.3. Учитывая опасности, которые несет поступающий кризис веры, энциклика вносит свой вклад в его преодоление. Но ничего не совершается само собой. Поэтому неотложной задачей Церкви является аппликация учения энциклики в пастырской деятельности, тем более, что Папа предлагает пути пастырской деятельности в области преодоления кризиса веры.

 

7.4. Принимая во внимание озабоченность других конфессий кризисом веры в современном мире, несомненно, что энциклика будет иметь большое экуменическое значение для совместного ответа на этот вызов нашего времени.

 

7.5. Таким образом, энциклика Папы Франциска «Lumen fidei» является призывом открыться на свет веры, ею жить и передавать другим, в чем и проявляется динамизм учения преемника святого апостола Петра. 

Благодарю за внимание.